Denominato in vari modi — Vangelo ebraico, Vangelo secondo gli Ebrei, Vangelo secondo i Dodici (Apostoli) — quello che Silvio Barbaglia preferisce definire "Vangelo di Gerusalemme" (https://www.schirone.it/119-dalloralita-allauralita-perche-la-rivoluzione-di-barbaglia-cambia-il-mio-modo-di-leggere-i-vangeli.html) rappresenta uno degli enigmi più affascinanti della storia del cristianesimo delle origini. La sua esistenza è attestata diffusamente nella letteratura patristica e richiede oggi una seria riconsiderazione critica.
Riporto un passaggio del suo libro:1
L'ampia attestazione di un Vangelo scritto in ebraico, secondo le fonti raccolte dall'autore2, va dalla fine del I sec. all'inizio del X sec, da Lione a Roma, in occidente; da Alessandria al Nord Africa al sud, in India, a oriente e nella parte geografica mediana, Gerusalemme e Costantinopoli. Essa è attestata da 20 Padri della Chiesa (Ignazio, Papia, Ireneo, Clemente di Alessandria, Panteno, Egesippo, Ippolito, Origene, Eusebio di Cesarea, Efrem il Siro, Didimo di Alessandria, Epifanio, Giovanni Crisostomo, Girolamo, Teodoreto, Mario Mercator, Filippo Sidete, il Venerabile Beda, Niceforo e Sedulio Scoto). Oltre ai Padri della Chiesa vanno aggiunte altre 12 citazioni presenti in papa Damaso, l'Hadith islamica, gli Scolia del Codice Sinaitico, il trattato Šabbat 116 del Talmud Babilonese. Complessivamente si tratta di ben 75 differenti attestazioni che riguardano il Vangelo ebraico. L'autorità di tale Vangelo è indiscussa presso i più importanti padri della Chiesa che ne riportano dei frammenti: Ignazio di Antiochia, Clemente di Alessandria, Origene, Didimo di Alessandria, Eusebio, Epifanio, Girolamo, Costantinopol e, forse, nel Talmud. Solo in Girolamo abbiamo 22 citazioni dirette del Vangelo ebraico. L'uso e i richiami a questo Vangelo non sono mai riportati entro un'accusa eresiologica quanto piuttosto a conferma o a spiegazione di passi difficili e incomprensibili delle Scritture in lingua greca.
Oltre la "Fonte Q": una nuova prospettiva storica
Credo che l'esegesi moderna non abbia preso abbastanza sul serio questa mole di prove. La persistenza di queste testimonianze — diversificate nel tempo e presenti anche in contesti non cristiani — suggerisce una realtà storica concreta: l'esistenza di un originario vangelo ebraico redatto nei primissimi anni successivi alla Resurrezione di Gesù.
Riprendere in considerazione questa ipotesi risolverebbe molte delle criticità relative alle dipendenze redazionali dei 4 Vangeli canonici. Questo approccio permetterebbe di superare le ricostruzioni ipotetiche e talvolta fantasiose, come la famigerata "fonte Q" o la complessa Multi-Source Hypothesis, che spesso non tengono in debito conto il substrato linguistico ebraico/aramaico delle prime comunità gesuane.
Verso una ricerca sistematica
Al netto delle inevitabili sfumature apologetiche, la testimonianza dei Padri resta una pietra miliare. La loro vicinanza temporale agli eventi e la fedeltà nella trasmissione apostolica offrono un ancoraggio solido che la critica radicale contemporanea ha colpevolmente abbandonato in favore di geometrie astratte.
È tempo di avviare una ricerca sistematica che non si limiti a decostruire i paradigmi dell'esegesi scettica, ma che ricostruisca, passo dopo passo, la genesi dei testi sacri in fedeltà alla Tradizione. Restituire dignità scientifica al dato patristico non è un ostacolo alla filologia, ma l'unica vera chiave di volta per risolvere la Questione Sinottica e ricondurci alla culla originaria della fede in terra d'Israele.
Note
[1]: Silvio Barbaglia, *Dal Gesù reale al Gesù testualizzato. Tomo Primo. Gerusalemme e i testi fondatori delle prime comunità gesuane*, Palermo 2025, p. 117-118
[2]: cit: J. R., Edwards, *The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition*, Cambridge, U.K. 2009. Secondo l'autore l'esistenza di tale fonte non è tanto un'ipotesi di lavoro quanto piuttosto certificata da molte testimonianze utile per avanzare una diversa soluzione della «questione sinottica»
